編者按

文化是一個國家、一個民族的靈魂。2024年10月15日至16日，習(xí)近平總書記在福建考察時強調(diào)，要在提升文化影響力，展示福建新形象上久久為功。

“閩人智慧”是八閩大地在歷史長期演進、人們辛勤奉獻和經(jīng)濟社會發(fā)展進步中形成的閃光思想、革命貢獻、先進發(fā)明、精湛技藝、非凡創(chuàng)造。它既縱貫著八閩大地演繹的歷史滄桑，又融入了當代福建濃郁的人間煙火，是多元、深厚、交融的福建特色文化形態(tài)具體生動的呈現(xiàn)，是中華民族智慧結(jié)晶和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成。

我省自2022年初起創(chuàng)新實施“閩人智慧”主題傳播計劃，在海內(nèi)外引起強烈反響。12月16日，福建省委機關(guān)刊《海峽通訊》再次圍繞“閩人智慧”主題傳播計劃，約請專家撰文，從理論層面、實踐層面、未來施策層面，總結(jié)提煉“閩人智慧”傳播的軌跡和特征，全景展現(xiàn)福建新形象中的“閩人智慧”，堅定八閩兒女更深層次的文化自信。

《海峽通訊》2024年第24期 | 12月下 “聚焦”

福建新形象中的“閩人智慧”

在“閩人智慧”里讀懂福建

/劉輝

漫談“閩人智慧”的文化根基 

/陳曉明

關(guān)于“閩人智慧”話題的三點感想 

/葛兆光

“閩人智慧” 為福建塑像

/范榮生

“閩人智慧”日用而不覺 

/李艷

久久為功   推動“閩人智慧”走深走遠 

/廖燕源  魏喆銘

漫談“閩人智慧”的文化根基

文｜陳曉明

新時代的福建，在現(xiàn)代制造和創(chuàng)新科技方面創(chuàng)造了一個又一個奇跡。圖為平潭海峽公鐵大橋。它是我國第一座公鐵兩用跨海大橋，也是世界上首次在復(fù)雜風(fēng)浪涌環(huán)境下建設(shè)的海峽大橋。（新華社記者  姜克紅  攝）　　

說起“閩人智慧”這個話題，多半也體現(xiàn)出閩人文化的特點。比如，人們很少會說粵人智慧、徽人智慧或浙人智慧……除去“閩人智慧”，其他以地方區(qū)域為表征的關(guān)于“智慧”之類的話題幾乎都難成形?？梢哉f這是我們福建極為成功的文化宣傳工作。再低調(diào)一點地說，這是閩人“自說自話”。

其實“自說自話”是一個相當嚴格的約定俗成的規(guī)則，并非真的就是“自己”說說而已。它有一個合法性的限度，一方面，自己要有勇氣有底氣有本錢說下去；另一方面，外部環(huán)境會允許你說下去。否則，社會輿論不會容忍，說不定會出現(xiàn)孔子所說的“小子鳴鼓而攻之可也”的情形。但“閩人智慧”這個話題福建人在說，其他地方的人出于友善也會說。這種允許和鼓勵的語境，使得這一話題說得風(fēng)生水起，起碼是我們閩人自己都相信了。這本身或許就體現(xiàn)了“閩人智慧”。

世界文化遺產(chǎn)福建土樓，遵循“天人合一”的東方哲學(xué)理念，與青山、綠水、田園風(fēng)光相得益彰，組成適宜的人居環(huán)境以及人與自然和諧統(tǒng)一的景觀。

八閩大地，習(xí)俗分殊，口音各異，同為閩人也千差萬別。但是閩人終能九九歸一，和而不同

福建有句俗話，十里不同音，百里不同俗。閩地方言眾多，地貌差異很大。另有說法：八閩大地，背山而居，向海而生。仁者樂山，智者樂水，實際上，閩地山區(qū)水系也發(fā)達，海邊也有奇峰拔地而起。但閩南、閩北、閩東、閩西地理環(huán)境差異頗大，這也是事實。若論地理環(huán)境造就文化性格，那么閩人性格差異會很大。實際上，閩人總體上的性格特征很鮮明，走出閩界，其他省份的人就說“福建人”，沒有人會覺得閩南人與閩北人有什么區(qū)別，福州人和廈門人還有什么不同，覺得你們骨子里就是福建人，敢情福建人有一種骨子里就是福建人的品性。

　　如何理解福建人的文化性格，確實不是幾句話就能說清楚?！伴}人智慧”當然不是天生的“智商”之類，它說的還是一種文化性格。八閩大地，習(xí)俗分殊，口音各異，同為閩人也千差萬別。但是閩人終能九九歸一，和而不同，擰成一股繩，勁往一處使，這或許是閩人最為獨特的本性，由此才有“閩人智慧”的法理根基。

　　以我個人的經(jīng)歷而言，我屬于閩北人，家住閩北小縣城，以省份為中心的話，屬于最偏僻的縣城。但在非常時期，我10歲那年，也就是1969年元月，縣城住不了，父母被下放到這個縣最偏僻的公社的最偏僻的大隊的最偏僻的生產(chǎn)隊。彼時名為順坑生產(chǎn)隊，至今還沒有通車的道路，現(xiàn)在是少數(shù)荒蕪了的自然村。在這個村莊住了幾年后，家里搬到另一個離大隊部近一點的自然村，這個村莊如今也荒蕪了。近年我多次動了念頭，想探訪少時住過的村莊，走到山腳下，還是放棄了。想起少年時十二三歲，跟著父親挑著幾十斤米，翻山越嶺，那時竟然不覺得辛勞。幸運的是，順坑的村民待我們家非常好，真正是待我們?nèi)缬H人，此說絕非虛言。我要說的并非回憶往事，而是一個文化的問題。這個村莊的人說閩南語。這是閩北的高山深處，竟然好幾個村莊都說閩南語。他們有多少個世代居住在這里不得而知，但還說著非常地道的閩南語。也就是說，我一個閩北人，是在閩南語或閩南人的生活環(huán)境中長大的。彼時有多位閩南和莆田的高中畢業(yè)生作為志愿者到閩北山區(qū)任小學(xué)教師。我的小學(xué)教師就是莆田人。我小學(xué)三年級時從城里來到深山，遇到這位莆田老師（我至今還記得他的名字叫程國欽）。他極為慷慨地把他知道的知識盡可能傳授給我。少時，我感受了閩南人以及莆田人的那種團結(jié)互助，為同鄉(xiāng)傾囊相濟的精神。

地處莆田的木蘭陂，建成于1083年，是中國現(xiàn)存最完整的古代灌溉工程之一，被譽為福建的“都江堰”，入選首批世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄。（蔡昊   攝）

只有閩人想不到的，沒有閩人做不到的。這話也可反著說：只有閩人做不到的，沒有閩人想不到的

　　八閩大地，依山傍海，若是將其看成一個村落，其地理位置十分獨特。崇山峻嶺，造就山民堅韌耐勞的本色；面朝大海，閩人有著寬廣自由的品性。前者就勢形成尋根究底的執(zhí)著與深刻；后者自然生發(fā)出敢想敢拼的冒險與超越。是故，只有閩人想不到的，沒有閩人做不到的。這話也可反著說：只有閩人做不到的，沒有閩人想不到的。

　　確實，閩人有一種精神，敢作敢為，敢為天下先，閩人前賢就體現(xiàn)了這種精神。僅看近現(xiàn)代之交的中國，華夏子孫發(fā)憤圖強，閩粵之地，更多前驅(qū)之士。1839年，林則徐廣州虎門銷煙，這是面對帝國主義侵略、官僚腐敗墮落、民眾麻木困苦而做出的強勁反抗。當時朝野上下，雖然很多人痛恨帝國主義輸入鴉片，但無能為力。道光帝重用林則徐擔此大任，林則徐知道任重艱險，但他毫無畏懼。他在臨行辭別友人時表示：“死生命也，成敗天也。茍利社稷，敢不竭股肱以為門墻辱？”表現(xiàn)了大義凜然的氣概。據(jù)說，林則徐八九歲上私塾時，就寫下了“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰”，小小少年就把山海攬入懷抱。

　　嚴復(fù)于1896年譯成《天演論》，此書1897年出版，在當時如空谷足音，振聾發(fā)聵，無疑可以看作中國近代開啟民智第一書。康有為當年讀到《天演論》時十分激動，稱贊嚴復(fù)是“精通西學(xué)第一人”。梁啟超較早讀到嚴復(fù)譯《天演論》的手稿，早于《天演論》正式出版前，就在他的諸多文章中借鑒嚴譯《天演論》的諸多思想。嚴復(fù)翻譯《天演論》時融合了他深刻有力地針對中國社會歷史現(xiàn)實的闡述。是故，魯迅談到嚴復(fù)時，稱他：“畢竟做過《天演論》”。魯迅稱其為“做”，而不僅只是譯。胡適稱贊“嚴復(fù)是介紹近世思想的第一人”。習(xí)近平總書記說：“紀念嚴復(fù)緬懷先哲歷史功績，對弘揚愛國主義精神，促進民族全面復(fù)興和祖國統(tǒng)一大業(yè)有著重要意義。”這就全面評價了嚴復(fù)在當代文化塑造中的積極作用。

　　閩人有開創(chuàng)精神，面朝大海的精神氣象造就了他們敢于嘗試新事物的性格和行動。不只是嚴復(fù)在中國步入現(xiàn)代之初開啟民智，喚起國民自強不息的民族精神，閩人林紓大量翻譯歐美文學(xué)經(jīng)典，打開世界文學(xué)的生動視窗，為中國人進入現(xiàn)代提供新的情感基礎(chǔ)。林紓少時苦寒，但飽覽群書，博聞強記。1882年，林紓30歲中舉人，窮秀才迎來生活轉(zhuǎn)機。然好景不長，“七上春官，屢試屢敗”。偶遇好友相邀翻譯小說，林紓抱著試試看的心態(tài)，在光緒二十三年（1897年），他與友人王壽昌合譯法國小仲馬的小說《巴黎茶花女遺事》，這是中國第一部翻譯引進的歐美小說。此書大獲成功，一時風(fēng)行，這鼓舞了林紓。他開始不知疲倦地翻譯世界文學(xué)名著。林紓的翻譯方式很奇特，今天看來這個開創(chuàng)者是何其大膽敢干。林紓終其一生未學(xué)會一門外語，卻與海內(nèi)外精通外語之士合作翻譯了180余部西洋小說，被公認為當時的“譯界之王”。

　　以上提到的三位閩人前賢，只是近現(xiàn)代閩人中涌現(xiàn)出的突出代表，可類比他們的閩人為數(shù)不少，雖然未可比肩，但亦屬各有成就，另有個性。略加琢磨就不難發(fā)現(xiàn)，他們都屬于奇特之人，他們的共同點在于，敢做大事難事，知其不可而為之卻能大獲成功。這里面就有閩人敢拼的性格，勇于擔當?shù)钠焚|(zhì)，舍我其誰的自信，功夫不負的認真，永不言敗的頑強。前賢雖已作古，但前賢活在當代，我們時時追憶，前賢與我們屬同代人?！捌埲招?，日日新，又日新”，閩人的當代形象，無疑離不開前賢加持。因為閩人特別能傳承前賢精神，是故在當今時代閩人能受人尊重，能與日月同行。

　　閩人敢作敢為的精神在改革開放年代得到繼承和發(fā)揚。作為改革開放的前沿，福建一直在探索適合自身發(fā)展的改革開放道路，因而取得卓越的成就。2023年，福建GDP達到5.4萬億元，在全國排名第八；人均GDP達到12.9萬元，在全國排名第四。這是福建人民勤勞奮斗的結(jié)果。福建省有很多知名企業(yè)。作為普通人，從生活角度來說，我會看重那些和日常生活相關(guān)的企業(yè)。比如，我在生活中有直接體驗過的安踏運動服裝。晉江的旅游鞋，我們在20世紀80年代就領(lǐng)教過，那時毀譽參半。2007年安踏集團在香港上市，自此，安踏集團成長為具有國際競爭力的大企業(yè)。特別是安踏集團贊助2022年北京冬奧會，品牌競爭力空前提升?，F(xiàn)在，人們穿著安踏品牌的服裝、運動鞋，覺得很有民族自豪感，對于閩人更是如此。安踏的成就表明閩人做企業(yè)敢拼能贏，幾十年如一日，咬定青山不放松，不氣餒，不驕傲。扎扎實實做事，終于能站上高處，成就理想。

嚴復(fù)，福建人，其翻譯的《天演論》，可看作是中國近代開啟民智第一書。

閩人自知，福建海闊天空，山高路陡，只有遺身利物、櫛風(fēng)沐雨、一步一個腳印，才能走出屬于自己的道路

有一個頗為獨特的現(xiàn)象，或許能夠揭示閩人的智慧或其文化性格，這便是“閩派批評”。由于福建孕育了一大批在文學(xué)評論領(lǐng)域成就斐然的學(xué)者，中國文壇上因此形成了一個公認的概念——“閩派批評”。盡管各地都可以以地域命名批評群體或創(chuàng)作群落，甚至有用“軍”來命名的，如陜軍、湘軍、川軍等，但在命名批評群體方面，唯有“閩派批評”獲得了廣泛的認同。

　　自20世紀80年代以來，活躍于文壇的閩籍評論家與理論家們，只需稍加羅列，便足以令人信服：林默涵、謝冕、張炯、孫紹振、李聯(lián)明、劉登翰、童慶炳、何鎮(zhèn)邦、曾鎮(zhèn)南、南帆、王光明、俞兆平、汪文頂、朱大可、鄭家建、謝有順、黃發(fā)有、吳子林等（他們大體按齒序羅列，難以周全詳盡，疏漏之處在所難免）。筆者亦有幸位列其中，與有榮焉。此外，還有許多外地入閩的青年才俊以及正在成長的閩籍青年評論家，他們的存在進一步壯大了這一群體。

　　需要注意的是，以上所列舉的僅限于主要從事當代文學(xué)評論或研究的學(xué)者。文學(xué)研究的專業(yè)分工已經(jīng)日益細密，因此“閩派批評”應(yīng)有其明確的限定，否則便難以規(guī)整出陣勢。然而，即便如此，這樣一批學(xué)者投身于文學(xué)評論，已經(jīng)構(gòu)成了一支頗為盛大的隊伍，為閩人的當代文化形象增添了鮮明的色彩。

　　作為主要從事當代文學(xué)評論工作的筆者，時常被問及一個問題：為何福建會涌現(xiàn)出如此多的評論家？或許是偶然，或許是某一個時期出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象，并無普遍性或規(guī)律性的答案。但這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，確實表明了這一時期的閩人與某種文類的創(chuàng)作之間存在著緊密的互動關(guān)系，他們具備駕馭這種文類的才能。

　　通常，人們認為有才華就應(yīng)該去搞創(chuàng)作，寫小說、寫詩或編寫電影、電視劇本，何必去寫評論呢？那不是跟在作家后面湊熱鬧嗎？當然，作為業(yè)內(nèi)人士，我會認真糾正這種偏見。事實上，評論未必比創(chuàng)作容易，甚至可以說，評論的起點往往要比創(chuàng)作更高。創(chuàng)作是任何人都可以嘗試的，無論是業(yè)余寫作還是專業(yè)創(chuàng)作，成功則名利雙收，失敗也樂在其中，進退自如。而選擇評論則不同，它需要扎實的專業(yè)基礎(chǔ)、系統(tǒng)的訓(xùn)練以及較高的教育起點。更重要的是，評論家需要具備品評一部作品的學(xué)識和能力，正如葉燮所言，“才膽識力”是做好評論的基本素質(zhì)。也就是說，優(yōu)秀的評論家需要具備過人的藝術(shù)敏感度、思辨的睿智以及強大的理性概括能力。當然，最根本的在于需要苦讀和堅持不懈的精神——而這正是福建讀書人的突出特點。

　　閩人的智慧，是國人對閩人的一種稱道。在與不同省份的人交談時，無論是出于善意還是譏諷，他們總會加上一句：“你們福建人聰明?！比欢?，閩人自知，福建海闊天空，山高路陡，只有遺身利物、櫛風(fēng)沐雨、一步一個腳印，才能走出屬于自己的道路。

　?。ㄗ髡呦当本┐髮W(xué)中文系教授，中央文史研究館館員）